濕滑，散步時長生始終小心扶住他。接受倪儉操練的衛兵們，摔得全身是泥，往往直接被統領踹到溪水裡，引起同伴陣陣哄笑。

這些士兵有西戎人，也有夏人，除了麵孔長相不太一樣，乍看去，已經沒什麼分彆。雖然經過了東北戰場的洗禮，多數士兵還不是十分擅長山地戰，蜀州特殊的地形氣候也在不斷適應中。子釋知道，這是故意借著雨後泥濘搞特訓呢。

拍拍腦袋，想這些乾嘛？眼不見為淨，權當看摔跤表演。

活動一陣，喝了半碗粥——野山菌撕碎了煮在裡頭，好吃得很。

雙胞胎陪著大哥散步、看摔跤、吃飯，然後四個人十分自然的圍坐在營帳裡。子歸手邊擺好筆墨，《正雅》攤開，翻到頭天半途而廢那一頁，等大哥講經。

在大哥開口之前，子周偷偷瞥了旁邊顧長生一眼。他不是帶兵來圍攻的麼？怎麼閒得好像郊遊野餐？哼……

子釋喝口水，問妹妹：“該哪一條了？”

“第二十八章，《君子箴四》：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子群而不黨，小人黨而不群。君子有勇而無義，則為亂；小人有勇而無義，則為盜。君子喻於義，見利而思義；小人喻於利，見利而忘義……””

子歸越念聲音越小，每一句都勾起無數往事，乾脆停口，望住大哥。

子釋支起下巴，愣了一會兒，看看另外三人，失笑：“怎麼這麼巧？”

——這一段，恰是當年四個人坐在楚州永懷縣花府客房裡深入討論過的內容。

若非子周相當了解大哥這項工作的進度與方式，簡直就要懷疑此情此景乃是兩個大的精心策劃串通預謀，專為了動搖自己。

子釋想想：“我記得前頭幾條寫得差不多了，子歸你看是不是？”

子歸低頭數數：“嗯，該第六條了：“君子喻於義，見利而思義；小人喻於利，見利而忘義”。”

“是了，昨兒隻補兩個訓詁，後邊剛要開頭，便叫阿章打斷了。正好，就從這句開始吧。”

書上正文與注釋，用了不同的字體。每一段正文分若乾條，每條下的箋注又包括三部分：校勘訓詁、各家集解、筆者闡發。前兩項在補校過程中已完成概貌，現在做的主要是第三項。

子釋習慣性的側著頭，邊想邊說：“君子小人，前文已經辨析過，無需贅述。這句話，一般人理解，無非君子求道義，小人貪錢財。於是大家說著說著，不小心就把義與利分到兩邊去了。其實聖人早就說過：“君子愛財，取之有道”，所以君子“見利而思義”，是看到好處，要想想該不該拿，沒有說一定不可以拿。非要裝清高，那就是矯情了。小人也不是完全不懂道義，隻不過利益當前，容易利令智昏，於是便見利忘義了。

“——說到底，義與利本身沒有問題；君子小人之彆，也不在於愛義還是愛利，而在於麵對利益的時候，腦子清不清楚，守不守得住原則，管不管得住自己的貪欲。”

另外三個都是聽慣子釋說話的，很知道他這般開口發議論的方式。他一向人前說話無是非，也就在這三個聽眾麵前，會不加掩飾顯露好惡，給出評判。偏偏每當這時，骨頭根子裡那點書生狂狷文人酸腐氣質必定發作，總不肯直著來，定要彎彎繞，含沙射影指桑罵槐聲東擊西借題發揮以古諷今皮裡陽秋……美其名曰含蓄。

子周早就豎起耳朵等著了。經由子釋一手□出來的好學生，恰恰養成了明辨慎思的好習慣。聽見大哥發表觀點，不由自主就會積極思考，聯係實際，結合自身，探尋其中深意。於是他條件反射般想起了西京那些滿口道義，實則見利忘義的朝堂君子們，本質上都是小人。

子歸提起筆：“大哥，這段寫不寫？”

“這段？隨便說說，開場白而已，不用寫。”

“哦……”

子釋說得興起，敲敲桌子：“那麼，為什麼聖人要提倡見利思義，反對見利忘義呢？”

——呃？

不能見利忘義，這不是天經地義麼？還有什麼為什麼？

一時連長生都被問蒙了，三個人麵麵相覷。

說話人把問題具體化：“為什麼麵對好處，要想該不該拿？而不是能不能拿，想不想拿？方不方便拿，喜不喜歡拿？——進而言之，為什麼人非要管住自己的貪欲？”

子釋本是個設問，但在他喝水喘氣的當兒，子歸已經答道：“我覺得……這和“能殺而不嗜殺”的道理，是一樣的。管住貪欲，歸根結底，就是大哥曾經講過的：守心。人如果不能管住自己的貪欲，必定被其反噬，沉淪不得善終。”

另外兩人點點頭。

“好。也就是說，聖人要大家見利思義，乃因為見利忘義是件危險的事情。注意了，並非追逐利益是危險的，而是見利忘義，即不正當的追逐不應當的利益，才算不能守心，才危險。因為見利忘義後，必定唯利是圖，不擇手段，最後難免眾叛%e4%ba%b2離，身敗名裂。可惜的是，大多數人，看得見眼前之利，想不到終局之危。前人雲：“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”，此之謂也。”

話鋒一轉：“如此看來，見利思義，不過為了避害。所謂“義”，何嘗不是“利”之一種？”

這時子周插話：“大哥，也有人不是這樣的。”

長生想：真是長大了，再不像從前那般毛躁。

子釋點頭：“是有這樣一種人，不必看到危險和惡果，已經把道義內化為自覺自願的行為準則，作為信仰來追求，時時警惕以免自己誤入歧途。他們見利思義，不是為避害，而是為向善，因此並不計較實際的利益。這種人，是真君子。”

聽到這話，子周想起了花照白、養父、生父、王夫子、席大哥……最後，猶豫著要不要加上自己。

“這種人，哪怕麵對再大的利益，也不可能拋棄心中道義，甚至寧願付出生命的代價。因為他們求的，是心安，是坦蕩，是值得。

“他們中的多數人，往往不可避免有一個企圖：生前無愧，死後留名。即使當時無法實現，心中也多半抱有這樣的信念：流芳百世，後人景仰，曆史終將給出公正的評價。這種信念，本是其內在驅動之一，所謂“君子疾沒世而名不稱焉”。可見，從某種程度上說，這裡的所謂“義”，於他們自身而言，又何嘗不是一種“利”？”

“大哥！”子周有意見了。

子釋擺手：“利者，人情之所欲。有人求功名富貴，有人求仁義道德，都不過為逞其所欲。既是所欲，為何不能言利？聖人從來沒有說過不要求利，不過是看怎麼求，求什麼樣的利罷了。你不服氣，儘可以回頭也做一本箋注，又沒人攔著。”

子周噎住。

子歸蘸上墨：“大哥，這段寫不寫？”

“這段？還沒到正題呢，不做數。”

“哦……”子歸拿著筆舉了半天，一個字也沒寫成，索性放下。

子釋攤攤手：“無奈這世上，偽君子尚且不多，何況真君子？因向善而向善，需要天賦純良。能夠為避害而向善，已經善哉善哉足矣足矣了。所以，“君子喻於義”，“小人喻於利”，關鍵，在這個“喻”字上。

“喻者，告也，曉也。隻有少數資質高潛力好的人，可以跟他講道義，講見利思義的好處和見利忘義的壞處，他能聽懂，還能照做，這就算成了君子。而對絕大多數普通人來說，容易講明白聽進去並且起作用的，是“利”。”

拍拍長生%e8%83%b8膛：“這就是為什麼，你們長生哥哥，在北邊和東南州郡搞屯田種地，見效那麼快——聖人有言：“因民之利而利之，則勞而無怨，惠而不費”。短短數年，曾經的錦夏子民，如今基本都不折騰了。因為錦夏皇帝，隻留給他們一個虛妄的道義名分，眼前實利，還須仰仗華榮朝廷。包括定遠將軍之降，蜀北蜀東所有形勢變化，究其根本原因，都在這裡。”

沒想到大哥突然舉了這麼一個例子。竟是不說則已，說就直溜溜捅到底不留餘地，雙胞胎表情有點僵。@本@作@品@由@思@兔@在@線@閱@讀@網@友@整@理@上@傳@

一陣沉默過後，子歸慢慢道：“大哥，照你這麼講……我有個問題。”

“嗯？”

“你之前說，見利忘義，常有傾覆之危。所以見利思義者，多為避害。可是，這裡提到的情形，見利思義的，多半是死了，那見利忘義的，反而過得很好……”

子釋點頭：“按你的理解，確實如此。曆來都有人抱怨，見利思義，未必得善終。見利忘義，未必嘗惡果。善終惡果，也有各人標準不同，這是另一個問題，先放著不說。前麵我們講了，見利忘義，即不正當的追逐不應當的利益。你的問題，恰恰涉及到，什麼是不正當的追逐，什麼又是不應當的利益。”

凝神思考片刻：“嗯，不太容易說清楚……這樣吧，我先問你：如果一個普通的錦夏百姓，為了活命，放棄抵抗，掉頭做了華榮的百姓，算不算“見利忘義”？”

“……”

“拿不準？好，我再問一句：錦夏水師中郎將白祺，投降華榮，算不算見利忘義？”

“當然算！”雙胞胎同聲肯定。

“那麼，我再問一句：錦夏尚書仆射李免，不但把議和搞成投降，還反過來幫著對方滅了自己的君主朝廷，算不算見利忘義？”

子周霍然起身：“大哥！”

長生伸手把子釋攬過來：“這個不好，這是特例。”

子釋靠在他身上，笑了：“也是……亂七八糟，不能拿來做論據。”

想想：“換一個正常的。比如靖北王麾下詹事莊大人啊，%e4%ba%b2衛軍統領倪將軍啊，你們也都認識了。他們明明都是夏人，如今卻做了西戎的官兒，算不算見利忘義呢？”

“當然……”

見弟弟妹妹隻說半句，子釋追問：“當然是？還是當然不是？”

雙胞胎想說是，心裡卻覺得無法這樣簡單斷言。但若要設身處地轉換立場去考慮，又實在有些不甘。

這時子釋緩緩道：“一個普通的錦夏百姓，為了活下去，投降做華榮的百姓，實在無可厚非。因為生存，是最基本的天道。再大的道義，也不應當剝奪人之為人這一點起碼的權利。

“那麼和白祺一樣，許許多多投降的錦夏官員，不也一樣是為了活下去，為了生存麼？這裡至少有兩點區彆。第一、官員和百姓，身份地位不同，權力責任不同，利與義的標準，自當不同。第二、多少人像白祺一樣，為了自己活下去，活得好，轉身殘害同胞——利己一旦開始損人，就是作惡之源。

“至於莊詹事，倪將軍，難以評說的緣故，是因為你們知道，他們所求之利和所持之義，與自己不同，並非一句簡單的見利忘義可以言之。於是又回到問題本身：