說就相當於一門外語。

為了不說錯，他隻能說的比較慢，久而久之就成了習慣。如今他已經不會說錯了，但還是這樣說話——反正周圍的人還覺得這挺好的，認為這正是‘沉靜典雅’‘內斂穩重’‘從小與人不同，無有輕狂之氣’。

行叭...你們高興就好...

“孔子如何尊周，如何崇拜上古賢王？其門徒也該如此才對！若按原本的說法，豈不是有指責上古賢王有時也會‘為和而和’？”許盈這一反擊是很有力的。

這可不是現代人寫小說，自己喜歡的人物也要恰當地寫一些缺點，這樣能讓人物更加飽滿。大家也不會覺得這有什麼問題，畢竟這世上哪有什麼完人呢，從某種意義上來說，現代人世界觀裡的‘神聖’已經被摧毀的差不多了。

這不奇怪，當‘神明’都被推倒，還有什麼能維持神聖？

但是古人就不一樣了，這方麵更加極端，或者說更加‘理想主義’一點兒。如果一個人被評價成壞人，那麼他從頭到尾就全都是壞的！反之亦然——既然上古賢王堯舜禹這些被孔子推崇為聖王，那他們就是處處完美，沒有一處不好！

除非有一天孔子從棺材裡爬出來改設定，不然這一條就是不可能動搖的！

事實上，不隻是孔子，從春秋戰國到秦漢的知識分子都讚同堯舜禹三世是聖王。

堯舜禹三世時的盛世現代人認為是生產力低下、統治地區狹窄、統治方式鬆散的產物，吹的再漂亮也改變不了那是部落時代的事實！由堯舜禹到秦漢，生產力其實是發展的！但對於沒什麼考古能力，認識能力也不足的古人，他們是看不到這些的，他們認死了，那個時候才是真正的‘理想國’。

與其說他們憧憬的是曆史上真實存在的堯舜禹，還不如說他們自己依照不斷的想象、修飾，完善出了一個屬於華夏知識分子心中的、理想的盛世，並且時時刻刻追思，以‘致君堯舜’為最高理想。

許盈搬出這個說法，就連許仲容都無話可說。隻能有些氣急敗壞道：“你小小年紀又能知道多少？你知道什麼是‘和’就敢說這樣的話？”

許盈原本還願意好好說，然而見到許仲容理論不過就用年長的優勢、老師的身份壓人，就懶得再‘規規矩矩’了。直接道：“‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和’，儒家之道‘和’為體用，如何能不知？”

說完之後許盈又補充道：“不過我亦覺‘喜怒哀樂’之句可省去，凡是發而皆中便可謂之和了，何必喜怒哀樂之事？”

許盈補充的說法其實就是近代國學大家楊遇夫先生在他的《論語疏證》上的觀點，這也是廣泛受到認可的。

此時，不等許仲容說什麼，羊琮便先一步輕輕撫掌：“妙哉！孤學《論語》時先生釋義‘和’為‘樂’，即‘禮樂之樂’，如今想來竟不如盈兒之解...‘發而皆中節謂之和’？盈兒什麼時候學的《禮記》？”

‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和’一句來自《中庸》，不過此時《中庸》《大學》還沒有從《禮記

》中拆分出來。

許盈不知道該怎麼解釋這個問題，隻能保持沉默。好在羊琮也不是真的對這個問題感興趣，笑了笑之後就轉頭對許仲容道：“盈兒這孩子與尋常孩子不同，教導他者，非當世大才不能...如今在豫章，大才難得，也隻能暫且請先生多勞累些了。”

因為這句話，許仲容臉色通紅——表麵上這是做長輩的讓老師多關照自家孩子，給老師說好話，實際上全然不是那麼回事兒！

這簡直就是直接說許仲容能力不行，根本沒資格教導許盈。隻不過現在沒條件給孩子找個好老師，也隻能讓他勤能補拙，勉強做這個活兒了。

一般老師聽到這個話絕對會生氣，許仲容也不例外！當即就想甩臉色不教了。隻是，許仲容最後忍住了——對著許盈，他可以擺老師的譜兒，在底氣不足的時候憑氣勢壓倒，但麵對羊琮就不行了。

人家再怎樣也是如今皇帝的親弟弟，親王一個！

這樣一個身份尊貴的同輩，他隻有畢恭畢敬的份兒。

半晌，他才像是從牙縫中擠出話來一樣道：“臨川王殿下說的是，在下必會好好教導玉郎...說來，在下是玉郎伯父，就是臨川王殿下不說，在下也會儘心竭力。”

雖然屈服於臨川王的權勢，許仲容還是有些不甘，所以說出來的話都是帶刺的——大概是因為臨川王被排斥出了洛陽，在他看來未來最好也就是一個閒散宗室了。地位比他高很多沒錯，可是正常情況下也不可能真的因為幾句話就把他怎麼樣。

按照時下觀點，許仲容才是許盈真正的長輩，臨川王這個所謂的‘舅舅’，連外四路都算不上！在他這兒充長輩，裝什麼大尾巴狼呢！

對於許仲容這種‘無能狂怒’，羊琮根本不放在心上，又肅著臉色說了幾句場麵話，就慢慢踱步離開了。

其他人不知道，他剛剛走出許盈讀書的院子，就忍不住笑了起來。引得旁邊跟隨的內侍臉色奇怪，不懂大王今天是怎麼了。

想到許盈剛剛的樣子，羊琮又忍不住笑了起來：“像，真像我！”

第25章

羊琮在奇葩眾多的大周宗室中也算是個奇怪的人了。

其他的宗室就算奇怪，也能勉強是其他人眼中的‘見怪不怪’——這個時代是癲狂、妖冶，清醒的人找不到出路，糊塗的人難得糊塗的時代，特殊的背景之下，很多人其實是被異化了。

即使是大人物也可能朝不保夕，今天是萬人之上，明天就身首異處，這樣的事在這個時代實在是太多了。臣殺君、子殺父屢見不鮮...即使是統治階級上層的一小撮，也極度的沒有安全感。

在這種環境中，很自然地就誕生了探尋內心、關心自身，強調放縱自我、追求一瞬間極樂的思潮。既然不知道明天將會走向何方，那就在末日到來前的最後一個夜晚放縱任性到極點！

這個世界的曆史雖然與許盈原本世界的曆史有一點兒微妙的不同，但這些大而化之的東西卻是和魏晉南北朝時重合了。

那個時候出了很多彆說是古代，就算是追求思想解放、獨立自由的現代也說得上是難以理解的奇葩。以史書記載最多的帝王為例，看這段時間的曆史總讓人一種極度的錯亂感，覺得這些皇帝是瘋了嗎？

他們做的事情哪一件算是正常人做的？

事實上，東晉十六國，然後南北朝並立，這一時期湧現出的大大小小政權，如果哪個政權能夠快速崛起，一時之間發展很好。很難說是當時的君主乾得漂亮，這其中並沒有湧現出雄才大略的一代明君，甚至連中等人才都不多見。

之所以能表現的比較好，純粹是同行襯托。

這種時候的皇帝，說真的，真是‘我上我也行’！

然而，如果能代入那個癲狂年代，這些事倒也不是不能理解——即使身為統治者，也多多少少對未來感到絕望。當信念都蕩然無存，才會明白信念、希望這些東西的存在有多重要！有的時候，支撐一個人的，其實就是這些看不見摸不著的東西。

在這個時代，普通人陷入末日狂歡，最多也就是終日飲酒，任性曠達，搞行為藝術，了不得了磕五石散...磕五石散自然不是什麼好事，但在這個千裡白骨的時代裡，談論這是多麼

大的罪惡，也是另一種意義上的‘不合時宜’了。

然而統治者就不同了，因為他們掌握的權力、財富更多，所以一個念頭下來能夠影響到的人和事也就更多。如果是一個仁君，他的善意與仁愛就能讓無數人活命，反之亦然。¤思¤兔¤網¤文¤檔¤共¤享¤與¤在¤線¤閱¤讀¤

所以說，這些統治者，或者擴大一下範圍，這些有權力的人，他們其實並沒有比普通人更癲狂。隻不過他們所處的位置，會讓他們一切的行為被放大，無論是好的，還是不好的。

宗室裡的人常做的事情無非是侵占土地、占皇室便宜、欺壓良民、汰侈炫富...這些事被做到了誇張的地步，自然顯得宗室們奇葩多。但這種奇葩大家都適應了，不僅僅宗室如此，多的是貴族人家同樣如此呢！

這甚至成為了一些人印象中宗室的固有標簽。

但羊琮和自己的同族不同，對此裴慶這個從小一起長大好友總是很嫌棄地說‘這也算是歹竹結好筍’——對於如今的大周皇室裴慶顯然稱不上多麼尊敬。

“話說你家當年沒有登上那個位子時瞧著還好，當初大家怎麼沒發現是這麼個玩意兒？”這樣的話裴慶就直接對羊琮這樣說了。

羊琮對於他的話並沒有說什麼，即使裴慶是在指著他罵祖宗——這在這個時代簡直不可思議，如果代入他的身份，這一點就更不可思議了。

隻能說，羊琮天生就太清醒了！即使和自己的兄弟接受一樣的皇室教育，見識到的世界也是一樣的，他想到的東西卻截然不同。

在羊氏的統治之下，這個天下糟透了！當他無法像其他宗室那般醉生夢死時，他難免不對這個感到失望。如果他隻是裴慶那樣的普通勢族子弟，那還好些，他可以儘情痛罵國君，這個國家不好自然是天子的鍋！

既然享受了天下至尊的位置，就有相應的責任。所謂‘萬方有罪，罪在朕躬’，事情就是如此了。

家族觀念、孝道教育讓羊琮無法自己去罵祖宗，但家國觀念之下他也很難說他對羊氏的表現滿意...可以說，他過去近三十年的人生裡，始終限於這種掙紮與糾結。

羊琮從小就聰明，敢於課上駁斥老師，一起學習的兄弟姐妹都不如他，正確的總是他——所以他比誰都

自信。

同時，他又對大周的未來感到絕望，他沒在宗室之內看到任何一個人有改變這一切的可能，包括他自己...如果他認為自己可以做到這件事，他也不會在九子奪嫡時表現的那樣消極，一點兒下場的意思都沒有了。

到如今，羊琮甚至會在隻有自己一個人的隱秘時刻，為自己的家族感到羞恥...羞恥之後，又為感到羞恥的自己羞恥——不管羊氏做的如何，他始終是羊氏子弟，這種想法完全違背了當世的家族觀念。

“我怎麼...怎麼覺得你今日格外高興？”裴慶見羊琮從屋外走進來，雖然依舊是平常嚴肅的樣子，但總覺得有些地方不太協調，奇奇怪怪的。

身為多年的好友，他硬是從那張不苟言笑的臉上讀出了高興的情緒。

羊琮跽坐在裴慶對麵，裴慶剛剛應該是一個人在演練彈棋，矮桌上還擺放著彈棋棋盤。他認真地看向裴慶：“你覺得...為什麼人要生兒育女呢？”

“嗯？”裴慶疑惑地看了他一眼，覺得這個問題略不合時宜啊，他們兩個都沒有兒女的人說這個乾什麼？

裴慶自己是因為喜歡孑然一身，或者說，相比起婚姻之事，他對搞事業的興趣要大得多。在沒有完成夙願之前，他對其他事一點兒興趣