而隻是悲傷。悲傷麵對的是單純的事實，悔恨卻包含著複雜的推理，它在事情發生之後追溯其原因，審視過去的行為，設想彆種可能性，而它的全部努力就在於證明已經發生的事情原是可以避免的。

再進一步，當一個選擇的後果不僅關涉到自己，而且關涉到他人尤其是自己所愛的人的命運時，悔恨中必定還包含著內疚，並且被這內疚強化。內疚是因為意識到自己對於選擇及其後果的倫理責任而感到的痛苦。如果隻是自食其果，與他人無乾，就隻會悔恨，不會內疚。

悔恨是一種事後的聰明。在悔恨者眼裡，往事是一目了然的。他已經忘記了當初選擇時錯綜複雜的困境和另一種可能的選擇的惡果。此時此刻，已實現的這種選擇的惡果使他成了那種未實現的選擇的狂信者。他相信，如果允許他重新選擇，他將不會有絲毫猶豫。

選擇的困難在於，一個人永遠不可能依靠自身的經驗來對不同的選擇作比較。無論當時，還是事後，比較都是在想象中進行的。一旦做出一個選擇，即意味著排除了其餘一切可能的選擇，從而也排除了經驗它們的可能性。在做出選擇之後，選擇的困境絲毫沒有消除，遲早會轉化為反省的困境再度折磨我們。關於這一點，克爾凱郭爾說過一句很準確的話：“在反省的海洋上，我們無法向任何人呼救，因為每一個救生圈都是辯證的。”所以，當一個人麵臨不可逃%e8%84%b1的厄運時，無論他怎麼選擇，悔恨已是他的宿命。所謂兩害相權取其輕，這輕重怎麼衡量？隻要你取了，受了，那身受之害永遠是最重的！

當你做一件事，完全預料到它的壞結果之時，或者完全預料不到它的壞結果之時，壞結果發生了，你不會內疚。因為在前者，你可以承擔責任，在後者，你可以推卸責任。

內疚發生在對壞結果有所預感但又希望避免的情形下，那時候，你既不能承擔責任，因為你本來是想要避免的，又不能推卸責任，因為你本來是可以避免的。

存心傷害一個人，或一個完全正當的行為無意中傷害一個人，都不會內疚。隻有一個本身可非議的行為無意中傷害一個人，才會內疚。

儘管希望已經破滅，自欺的需要依然存在。希望僅是自欺的浪漫形態，自欺還有其不浪漫的形態習慣。當一個人不懷任何希望地延續著一個明知毫無意義的習慣時，他便如同強迫症患者一樣，仍是在以自欺的方式逃避現實。如果說希望的自欺是逃向未來，那麼，習慣的自欺就是逃向過去，試圖躲藏在一個曾經含有希望的行為之中。

凡是在命運重大關頭逃避選擇的人，自欺是必有的心態。他既不能承認自己放棄了選擇，因為他的命運處在千鈞一發之際，他必須相信他正在做出重大決定。他又不能承認自己已經作了選擇，因為他麵臨一失足成千古恨的危險，他必須相信事情尚有回旋的餘地。他在不同的選擇之間遊移，甚至究竟是否作了選擇也始終是模棱兩可的，藉此保持一種自由的幻想，如果這幻想破滅，則保留向決定論撤退的權利。

老年

“不知老之將至”老總是不知不覺地到來的。一個人不到老態龍鐘，行將就木，決不肯承認自己老。如果有誰自言其老，千萬不要認真附和，那樣必定會大大掃他的興。其實他內心未必當真覺得自己老，才能有這份自言其老的自信。中年與老年之間實在也沒有明確的分界線。我們二十來歲時覺得四五十歲的人老了，自己到了四五十歲，又會覺得四五十歲並不老，六七十歲才是老人。我們不斷地把老年的起點往後推移，以便保持自己不老的記錄。因此，當死神來臨時，我們總是感到突然和委屈：還沒有老，怎麼就要死了

一個老婦住醫院，護理員在整理她的抽屜時發現了一麵小鏡子，便問她：“你這麼老了，還照鏡子？”

她答：“趕明兒你老了，你也不覺得自己老。”

說得對。老是不知不覺來到的，“不知老之將至”實在是人的普遍心態。這很好，使人得以保持生命的樂趣直至生命的終結。

人總是不斷地把老年的上限往後推，以便不把自己算作老人。

少年人前麵的光陰和老年人背後的光陰長度大致相等。但是，少年人往往覺得前麵有無限的光陰，老年人卻覺得背後的光陰十分有限。

年輕人沒有什麼可回憶，於是就展望。老年人沒有什麼可展望，於是就回憶。

在我們的感覺中，爺爺輩的人似乎從來是老的，父輩的人是逐漸變老的，自己似乎是永遠不會老的。

世人把人生的歸宿安排在晚年，竟然把安度晚年看作一種幸福。一本即將焚毀的書，何必去操心它有沒有一張光滑的封底呢

今天中國的老年人比年輕人更喜歡集體活動，他們聚在一起扭秧歌，跳交誼舞，活得十分熱鬨，成為中國街頭一大景觀。然而，凡是到過歐美的人都知道，那裡的老年人都很安靜，絕無紮堆喧鬨的癖好。他們或老夫老妻做伴，或單獨一人，坐在公園裡曬太陽，或者作為旅遊者去看某處的自然風光。當然，我們不必在中西養老方式之間進行褒貶。老年人害怕孤獨或許是情有可原的，孤獨使他們清醒地麵對死亡的前景，而熱鬨則可使他們獲得暫時的忘卻和逃避。問題在於，死亡終究不可逃避，而有尊嚴地正視死亡是人生最後的一項光榮。所以，我個人比較欣賞西方人那種平靜度過晚年的方式。

生命是殘酷無情的，它本能地厭惡衰老和死亡。當衰老和死亡尚未落到我們自己頭上時，我們對於彆人包括%e4%ba%b2友的衰老和死亡會同情一時，但不會永久哀傷，生命本身催促我們越過它們而前進。因此，當我們自己年老和垂死時，我們理應以宿命的態度忍受孤獨，不要去嫉妒和打攪年輕一代的生命歡樂。

第三編 人性觀察 世態人情2　[本章字數：2969　最新更新時間：2009-02-05 15:32:35.0]

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人情

人之常情是喜歡接近成功的人、走運的人，而避開失敗的人、倒黴的人。這倒未必出於趨炎附勢的算計，毋寧說是出於趨利避害、趨樂避苦的本能。成功者的四周洋溢著一種歡快的氣氛，進入這氛圍似乎便分享了他的歡快。相反，失敗者即使不累及旁人，他的那一種晦氣也夠令人感到壓抑了。情緒是會傳染的。每個人自己的煩惱已經嫌多了，誰又願意再去分擔彆人的煩惱呢

當然，我隻說人之常情，不包括超出常情的特殊情形。

青春自有其殘酷的一麵。生命陶醉於自己的蓬勃生長，歡快地攝取營養，無暇顧及他人的痛苦，甚至他人的痛苦也可以化作它的營養。這與天性是否善良無關。所以，年幼者對於年長者的滄桑之痛難免隔膜，而一個柔弱的妙齡女子也會對她不愛的崇拜者的苦惱無動於衷。

失敗者往往會成為成功者的負擔。

失敗者的自尊在於不接受施舍，成功者的自尊在於不以施主自居。

當我們被人誣蔑，加以莫須有的罪名時，我們憤怒了。當我們被人擊中要害，指出確實有的汙點時，我們更加憤怒了。

我買了一張書桌，抬回家，才發現桌麵上劃破了一塊。於是，幾個鐘點內，老是看見這斑點，老是想著這斑點。整張桌子不見了，濃縮成了這一個斑點。當它不屬於我時，我對斑點視而不見，那是一個可以忽略不計的小缺點。一旦它屬於我，就是怎麼也看不順眼的致命弱點了。物如此，人是否也如此呢

問你：如果讓你定居，你喜歡熱鬨的都市，還是寂靜的山林？

再問你：如果身處山林，你喜歡一人獨居，還是有人陪伴？

再問你：如果有人陪伴，你喜歡她是你的太太，還是一個陌生姑娘？

“每一個問題都有兩個相反的答案。”這句話不是我發明的，最早說這句話的是古希臘哲學家普羅泰哥拉。

弱者的自衛往往比強者的進攻更加有力。

冒險與苦難一樣，旁觀者往往會比%e4%ba%b2曆者想象得更可怕。

◇本◇作◇品◇由◇思◇兔◇網◇提◇供◇線◇上◇閱◇讀◇

他們剛上車，彼此爭行李架，像仇敵。車開了，安定下來了，為了解悶，彼此搭話。其中一位到站了，另一位就從他們曾經爭奪過的行李架上幫他搬下行李，送到車門口，如同老朋友。

狹小的空間強迫人們競爭，也強迫人們%e4%ba%b2近。

一個人的錢包被竊了，周圍的人無非有三種心理：一，有限的同情；二，為自己慶幸，因為被竊的不是自己；三，幸災樂禍。在同一個人身上，這三種心理往往混合在一起，隻是比例不同罷了。

處世

儘量不動感情，作為一個認識者麵對一切紛擾，包括針對你的紛擾，這可以使你占據一個優越的地位。這時候，那些本來使你深感屈辱的不公正行為都變成了供你認識的材料，從而減輕了它們對你的殺傷力。

一本淺薄的書，往往隻要翻幾頁就可以察知它的淺薄。一本深刻的書，卻多半要在仔細讀完了以後才能領會它的深刻。

一個平庸的人，往往隻要談幾句話就可以斷定他的平庸。一個偉大的人，卻多半要在長期觀察了以後才能確信他的偉大。

我們憑直覺可以避開最差的東西，憑耐心和經驗才能得到最好的東西。

有時候，最艱難、最痛苦的事情是做決定。一旦做出，便隻要硬著頭皮執行就可以了。

不要出於同情心而委派一個人去做他很想做的可是力不能及的事，因為任人不是慈善事業，我們可以施舍錢財，卻無法施舍才能。

看透大事者超%e8%84%b1，看不透大事者執著。看透小事者豁達，看不透小事者計較。

一個人可能超%e8%84%b1而計較，頭腦開闊而心%e8%83%b8狹窄；也可能執著而豁達，頭腦簡單而心%e8%83%b8開朗。

還有一種人從不想大事，他們是天真的或糊塗的。

一個人簡單就會顯得年輕，一世故就會顯老。

懦弱：懦則弱。頑強：頑則強。那麼，彆害怕，堅持住，你會發現自己