愛。厭惡卻近乎是一種本能，其力量足以衝破一切利益和道德的防線。

世界是大海，每個人是一隻容量基本確定的碗，他的幸福便是碗裡所盛的海水。我看見許多可憐的小碗在海裡拚命翻騰，為的是舀到更多的水，而那為數不多的大碗則很少動作，看去幾乎是靜止的。

大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。

大魄力，人情味，二者兼備是難得的。

有兩種人最不會陷入瑣屑的煩惱，最能夠看輕外在的得失。他們似是兩個極端：自信者和厭世者。前者知道自己的價值，後者知道世界的無價值。

我相信，驕傲是和才能成正比的。但是，正如大才樸實無華，小才華而不實一樣，大驕傲往往謙遜平和，隻有小驕傲才露出一副不可一世的傲慢臉相。有巨大優越感的人，必定也有包容萬物、寬待眾生的%e8%83%b8懷。

驕傲與謙卑未必是反義詞。有高貴的驕傲，便是麵對他人的權勢、財富或任何長處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自己的權勢、財富或任何長處傲視他人，它們是相通的。同樣，有低賤的驕傲，便是憑借自己的權勢、財富或任何長處趾高氣揚，也有低賤的謙卑，便是麵對他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相通的。真正的對立存在於高貴與低賤之間。

狂妄者往往有點才氣，但無知，因無知而不能正確估量自己這一點才氣。這是少年人易犯的毛病，閱曆常能把它治愈。

傲慢者卻多半是些毫無才氣的家夥，不但無知，而且無禮，沒有教養。這差不多是一種人格上的缺陷，極難糾正。

每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩麵，就看你把哪一麵翻了出來。換一種說法，就每一個人的潛質而言，本無所謂短長，短長是運用的結果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。

事實上，絕大多數人的潛能有太多未被發現和運用。由於環境的逼迫、利益的驅使或自身的懶惰，人們往往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當成了自己的生命之路，隻讓潛能中極小一部分從那裡釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己隻有一次的生命啊。

不論電腦怎樣升級，我隻是用它來寫作，它的許多功能均未被開發。我們的生命何嘗不是如此？

心理學家們說：首先有欲望，然後才有禁忌。但事情還有另一麵：首先有禁忌，然後才有觸犯禁忌的欲望。犯禁也是人的一種無意識的本能，在兒童身上即可找出大量例證。

人在失去較差的之時，就去創造較好的。進步是逼出來的。

人是難變的。走遍天涯海角，誰什麼樣還是什麼樣，改變的隻是場景和角色。

我聽到一場辯論：挑選一個人才，人品和才智哪一個更重要？雙方各執一端，而有一個論據是相同的。一方說，人品重要，因為才智是可以培養的，人品卻難改變。另一方說，才智重要，因為人品是可以培養的，才智卻難改變。

其實，人品和才智都是可以改變的，但要有大的改變都很難。

也許，人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，隻是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。

人的精力是有限的，有所為就必有所不為，而人與人之間的巨大區彆就在於所為所不為的不同取向。

人不由自主地要把自己的困境美化，於是我們有了“懷才不遇”、“紅顏薄命”、“大器晚成”、“好事多磨”等說法。

一個仗義施財的人，如果他被竊，仍然會感到不快。這不快不是來自損失本身，而是來自他的損失缺乏一個正當的理由。可見人是一種把理由看得比事情本身更重要的動物。

每個人的個性是一段早已寫就的文字，事件則給它打上了重點符號。

人永遠是孩子，誰也長不大，有的保留著孩子的心靈，有的保留著孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會死，人生的路不知不覺走到了儘頭，到頭來不是老天真，就是老糊塗。

天性健康者之間容易彼此理解，天性病態者之間往往互相隔膜。原因何在

套一句托爾斯泰的話

健康與健康是相似的，病態和病態卻各不相同。

悲觀出哲學家，憂鬱出詩人，我不知道也不想知道煩惱出什麼。

理性早熟者的危險是感性發育不良。凡彆人必須憑情感和經驗體會的東西，他憑理性就理解了。於是就略去了感性的過程，久而久之，感性機能因為得不到運用而萎縮了。

我傾向於認為，一個人的悟性是天生的，有就是有，沒有就是沒有，它可以被喚醒，但無法從外麵灌輸進去。關於這一點，我的一位朋友有一種十分巧妙的說法，大意是：在生命的輪回中，每一個人仿佛在前世修到了一定的年級，因此不同的人投胎到這個世界上來的時候已經是站在不同的起點上了。已經達到大學程度的人，你無法讓他安於讀小學，就像隻具備小學程度的人，你無法讓他勝任上大學一樣。當然，這個說法僅僅是一種譬喻。

上帝賦予每個人的能力的總量也許是一個常數，一個人在某一方麵過了頭，必在另一方麵有欠缺。因此，一個通常意義上的弱智兒往往是某個非常方麵的天才。也因此，並不存在完全的弱智兒，就像並不存在完全的超常兒一樣。

人是有種的不同的。當然，種也有運氣的問題，是這個種，未必能夠成這個材。有一些人，如果獲得了適當的機遇，完全可能成就為異常之材，成為大文豪、大政治家、大軍事家、大企業家等等，但事實上是默默無聞地度過了一生。譬如說，我們沒有理由不設想，在古往今來無數沒有機會受教育的人之中，會有一些極好的讀書種子遭到了扼殺。另一方麵呢，如果不是這個種，那麼，不論運氣多麼好，仍然不能成這個材。對於這一層道理，隻要看一看現在的許多職業讀書人，難道還不明白嗎？

☆思☆兔☆在☆線☆閱☆讀☆

假如你平白無故地每月給某人一筆惠贈，開始時他會驚訝，漸漸地，他習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了惠贈的數目，他會怎麼樣呢他會怨恨你。

假如你平白無故地每月向某人敲一筆竹杠，開始時他會氣憤，漸漸地，他也習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了勒索的數目，他會怎麼樣呢他會感激你。

這個例子說明了人類感激和怨恨的全部心理學。

早年受挫的小願望是怎樣地困擾著我們嗬。一位著作等身的大作家，也許會念念不忘要在拒絕刊登他的處女作的某個小刊物上發一篇東西。一個享儘山珍海味的大富翁，也許會把貧困的童年時代求而不得的某種小點心視為最美味的食品。

一個幼兒摔倒在地，自己爬了起來。他突然看見媽媽，就重新擺出摔倒的姿勢，放聲大哭。

我們成年人何嘗不是如此。試想種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀眾在場，其中有多少能堅持下去

第三編 人性觀察 心理密室　[本章字數：7404　最新更新時間：2009-02-05 15:29:25.0]

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嫉妒

嫉妒往往包含功利的計較。即使對某些精神價值，嫉妒者所看重的也隻是它們可能給擁有者帶來的實際好處，例如，學問和才華帶來的名利。嫉賢妒能的實質是嫉名妒利，一輩子懷才不遇的倒黴蛋是不會有人去嫉妒的。

有些精神價值，例如智慧和德行，由於它們無涉功利，所以不易招妒。我是說真正的智慧和德行，沽名釣譽的巧智偽善不在其列。哲人和聖徒生活在自己的精神世界裡，俗人與這個世界無緣，所以無從嫉妒。

超%e8%84%b1者因其恬淡於名利而遠離了嫉妒既不妒人，也不招妒，萬一被妒也不在乎。如果在乎，說明還是太牽掛名利。並不超%e8%84%b1。

嫉妒發生之可能、與時間和空間的距離成反比。我們極容易嫉妒近在眼前的人，但不會嫉妒古人或遙遠的陌生人。一個渴望往上爬的小職員並不嫉妒某個美國人一夜之間登上了總統寶座，對他的同事晉升科長卻耿耿於懷了。一個財迷並不嫉妒世上許多億萬富翁，見他的鄰居發了小財卻寢食不安了。一個愛出風頭的作家並不嫉妒曹雪芹和莎士比亞，因他的朋友一舉成名卻憤憤不平了。

由於嫉妒的這一距離法則，成功者往往容易遭到他的同事、熟人乃至朋友的貶損，而在這個圈子之外卻獲得了承認，所謂“牆內開花牆外香”遂成普遍現象。

對不如己者的成功，我們不服氣，認為他受之有愧。對勝於己者的成功，我們也不服氣，必欲找出他身上不如己的弱點，以證明他受之並非完全無愧。這樣的弱點總能找到的，因為我們怎會承認彆人在一切方麵都勝於己呢我們實在大看重成功了，以至於很難欣然接受彆人成功的事實。

如果我們真正看重事情的實質而非成功的表象，那麼，正好應該相反：對於不如己者的成功，我們不必嫉妒，因為他徒有虛名；對於勝於己者的成功，我們不該嫉妒，因為他確有實力。如果他虛實參半呢那就讓他徒有其虛和確有其實好了，我們對前者不必嫉妒，對後者不該嫉妒，反正是無須嫉妒。

嫉妒基於競爭。領域相異，不成競爭，不易有嫉妒。所以，文人不嫉妒名角走紅，演員不嫉妒巨商暴富。當然，如果這文人骨子裡是演員，這演員骨子裡是商人，他們又會嫉妒名角巨商，渴望走紅暴富，因為都在名利場上，有了共同領域。

在同一領域內，人對於遠不及己者和遠勝於己者也不易有嫉妒，因為水平懸殊，亦不成競爭。嫉妒最易發生在水平相當的人之間，他們之間最易較勁。當然，上智和下愚究屬少數，多數人擠在中遊，所以嫉妒仍是普遍的。 偉大的成功者不易嫉妒，因為他遠遠超出一般人，找不到足以同他競爭、值得他嫉妒的對手。

悟者比偉大的成功者更不易嫉妒，因為他懂得人生的限度，這時候他幾乎像一位神一樣俯視人類，而在神的眼裡，人類有什麼成功偉大得足以使他嫉妒呢一個看破了一切