【 人生哲思錄 】 [作者名] 周國平
作品相關
新版說明 [本章字數：368 最新更新時間：2009-02-05 13:56:30.0]
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本書於2001年1月初版，原名《人生哲思語編》，人說拗口，故更名為《人生哲思錄》。這次新版，做了認真的修訂，刪減了一些文字，又從初版後發表和未發表的作品中摘取了更多文字增補進來，篇幅增加了六萬多字。關於本書的編輯構想，請讀者看初版《編選說明》，我沒有新的話要說。在我所出版的書中，我自己是很喜歡這一本書的。本書的好處，第一是彙集了我的散文和隨感中的所謂精彩句子和段落，可說一網打儘，第二是按照主題分類編排，能收一目了然之效。一冊在手，不妨閒時隨意翻閱，也不妨按主題檢索相關文字，的確方便得很。我希望讀者也喜歡這一本書。
周國平
2005年6月28日
編選說明 [本章字數：507 最新更新時間：2009-02-05 13:56:53.0]
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本書是應上海辭書出版社之約編選的。它的性質介於辭典和文摘之間，內容是我的文字的一個摘錄，形式是像辭典那樣按照主題和關鍵詞加以詳細分類。編選過程是這樣的：首先，我把我迄今為止已出版的和未出版的全部非學術性質的文字通讀一遍，從中摘出我自己認為比較有價值並且可以獨立存在的句子或段落；然後，對這些材料進行逐級分類，讓它們儘可能妥帖地各居其位。這是一項很費斟酌的工作，不過，我自己覺得不無收益，使我仿佛對自己的思想做了一次細致的檢閱，心中比較有數了。那麼，這樣一本書對於讀者有什麼用處呢？我猜想是這樣的：在我的老讀者手中，它更是辭典，用它可以方便地檢索到我在某一問題上的論說；在我的新讀者手中，它更是文摘，讀它可以清晰地一窺我的文字和思想的基本麵貌。全書分為四編，即：生命感悟，情感體驗，人性觀察，精神家園。它們實際上都是從不同角度對人生進行哲學思考，所以，我給本書取名為人生哲思語編。
周國平
2000年10月28日
正文
第一編 生命感悟 生活態度1 [本章字數：6047 最新更新時間：2009-02-05 14:33:26.0]
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真性情
我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標，覺得隻有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。
一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。
一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會活得有意思。這愛好完全是出於他的真性情的，而不是為了某種外在的利益，例如為了金錢、名聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開辟了一塊自己的園地，他在其中培育了許多美麗的花木，為它們傾注了自己的心血。當他在自己的園地上耕作時，他心裡非常踏實。無論他走到哪裡，他也都會牽掛著那些花木，如同母%e4%ba%b2牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得很充實的。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟了官，破了產，他的空虛就暴露無遺了，會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也沒有人需要他，成了一個多餘的人。
在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先要有自己真正的愛好，即自己的真性情，舍此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人必須有一個真實的自我 ，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力。
人做事情，或是出於利益，或是出於性情。出於利益做的事情，當然就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出於性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢
我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔於的句式，不妨說：“至人喻以情。”
義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都%e8%84%b1不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。
如果說“義”代表一種倫理的人生態度，“利”代表一種功利的人生態度，那麼，我所說的“情”便代表一種審美的人生態度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。
你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。%e8%84%b1儘衣裳，男人和女人更本色。
人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣。創作的報酬就是創作時的陶醉和滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。
＊思＊兔＊文＊檔＊共＊享＊與＊線＊上＊閱＊讀＊
我的確感到，讀書、寫作以及享受愛情、%e4%ba%b2情和友情是天下最快樂的事情。“定力”不是修煉出來的，它直接來自所做的事情對你的吸引力。人生有兩大幸運，一是做自己喜歡做的事，另一是和自己喜歡的人在一起。所以，也可以說，我的“定力”來自我的幸運。
此生此世，當不當思想家或散文家，寫不寫得出漂亮文章，真是不重要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。
簡單
在五光十色的現代世界中，讓我們記住一個古老的真理：活得簡單才能活得自由。
自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
事實上，一個人為維持生存和健康所需要的物品並不多，超乎此的屬於奢侈品。它們固然提供享受，但更強求服務，反而成了一種奴役。
現代人是活得愈來愈複雜了，結果得到許多享受，卻並不幸福，擁有許多方便，卻並不自由。
如果一個人太看重物質享受，就必然要付出精神上的代價。人的禸體需要是很有限的，無非是溫飽，超於此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有儘頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場刺激起來的。富了總可以更富，事實上也必定有人比你富，於是你永遠不會滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你的唯一目的。即使你是畫家，你哪裡還顧得上真正的藝術追求；即使你是學者，你哪裡還會在乎科學的良心
仔細想一想，我們便會發現，人的禸體需要是有被它的生理構造所決定的極限的，因而由這種需要的滿足而獲得的純粹禸體性質的筷感差不多是千古不變的，無非是食色溫飽健康之類。殷紂王“以酒為池，懸肉為林”，但他自己隻有一隻普通的胃。秦始皇築阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他自己隻有五尺之軀。多麼熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會消化不良。多麼勤奮的登徒子，他的床笫之樂也必須有節製，否則會腎虛。每一種生理欲望都是會饜足的，並且嚴格地遵循著過猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。藏嬌納妾，美女如雲，更多的是圖虛榮。萬貫家財帶來的最大快樂並非直接的物質享受，而是守財奴清點財產時的那份欣喜，敗家子揮霍財產時的那份痛快。凡此種種，都已經超出生理滿足的範圍了，但稱它們為精神享