，然後拍著小手對著自己的傑作咯咯直笑，渾然沒意識到旁邊的“粑粑”都快哭出來了。

麵對短手短腳，小包子一樣可愛的小家夥，郝義實在沒辦法發脾氣，最後隻好跟陛下求助。陛下下旨把朱從校小朋友真正的粑粑宣進宮裡，情況才有所好轉。

寧王這段時間忙著跟王妃製造新的繼承人，已經很久沒進宮了，看到小家夥已經學會了走路，竟然還嚇了一跳。意識到兒子跟郝義的關係比跟他還好後，這段時間他正在努力糾正兒子的稱呼。

“那位是哥哥，不是粑粑！”

“粑粑！”

“哥哥！哥哥！”

“粑粑！粑粑！”

“那位是粑粑，那我呢？”

“哥哥！”

“臭小子，你是成心想氣死你老子對不對？”

“咯咯咯咯……”

……

看著旁邊父子二人的小互動，郝義一臉的羨慕。知道他肯定是想起了小時候的事情，郝仁幽幽地歎了口氣。他跟郝衛國估計永遠都不可能恢複到從前的關係了吧。

(www.ymtxt.com) 第一百零九章 祖訓

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《華嚴經》,全名《大方廣佛華嚴經》，又稱《八十華嚴》、《新華嚴》、《唐經》、《雜華經》。八十卷三十九品。唐代實叉難陀（652－710）譯。師於闐人，善大、小二乘，旁通異學。當時則天武後有感於《舊華嚴》處會未備，遠聞於闐有梵本，於是遣使迎師至洛陽。證聖元年（695）,於東都大內大遍空寺翻譯本經,武後%e4%ba%b2臨譯場，揮毫首題品名。至聖曆二年（699）十月完成八十卷《華嚴》的翻譯工作。

本經是大乘佛法要典之一。我國華嚴宗即是依據本經立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨。就本經經題而論,《大方廣佛華嚴經》是“法喻因果”並舉，“理智人法”兼備,一經要旨,皆在其中。大，是包含的意思；方，是軌範的意思；廣，是周遍的意思。也就是總說一心法界的體用，廣大而無邊，稱為大方廣。佛，是證入大方廣無儘法界者；華，是成就萬德圓備果體的因行譬喻；因此開演因位的萬行，以嚴飾佛果的深義，則稱為佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴是所詮的義理，而“經”則為能詮的言教。

本經是如來成道後的第二七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門，此一華嚴經教是教法中的根本*輪，所以稱為“稱性本教”。又因本教法屬頓教法門，因此也稱“初頓華嚴”，內容記述佛陀的因行果德，開顯出重重無儘、事事無礙的妙旨。

本經共分七處九會三十九品，茲略述各會大意如下：

初會菩提場：普賢菩薩說毘盧遮那如來依正因果法門。計有《世主妙嚴品》、《如來現相品》、《普賢三昧品》、《世界成就品》、《華藏世界品》、《毘盧遮那品》等六品。這六品是宣揚如來難思之果，勸勵發大菩提心的眾生，令生樂欲，以起淨信。前五品是彰顯盧舍那佛依正果德，後一品則是明佛本因。

二會普光明殿：文殊師利菩薩說十信等法門。計有《如來名號品》、《四聖諦品》、《光明覺品》、《菩薩問明品》、《淨行品》、《賢首品》等六品。前三品是所信之果，後三品是能信之因。

三會忉利天宮：法慧菩薩說十住等法門。計有《升須彌山頂品》、《須彌頂上偈讚品》、《十住品》、《梵行品》、《初發心功德品》、《明法品》等六品。

四會夜摩天宮：功德林菩薩說十行等法門。計有《升夜摩天宮品》、《夜摩宮中偈讚品》、《十行品》、《十無儘藏品》等四品。

五會兜率天宮：金剛幢菩薩說十回向等法門。計有《升兜率天宮品》、《兜率宮中偈讚品》、《十回向品》等三品。

六會他化自在天宮：金剛藏菩薩說十地法門，即《十地品》。

七重會普光明殿：毘盧遮那如來說阿僧隻數量法門及如來隨好光明功德；普賢等諸菩薩說十大三昧等等覺法門。計有《十定品》、《十通品》、《十忍品》、《阿僧隻品》、《壽量品》、《諸菩薩住處品》，以上明差彆因；《佛不思議法品》、《如來十身相海品》、《如來隨好光明功德品》，以上明差彆果；《說普賢行品》，是明平等因；《如來出現品》，是明平等果。

八三會普光明殿：普賢菩薩說離世間法，即《離世間品》。普慧菩薩雲興二百問，普賢菩薩瓶瀉二千酬，初明住、行、向、地、等覺五位之因，後明八相之果。

九會逝多林：有本末二會，初毘盧遮那如來放光現相，答諸菩薩念請，是為本會；其次文殊師利菩薩從善住樓閣出往人間，開悟六千比丘，指引善財童子遍參五十三善知識，是為末會，即《入法界品》。

上述九會三十九品中的《淨行品》是佛教徒實踐清淨生活的指南，是人間佛教的經證。據《大方廣佛華嚴經感應傳》載，華嚴宗三祖法藏大師向西域僧請受菩薩戒時，眾人告訴西域僧說：“此童子能讀誦華嚴大經，且能理解其經義。”西域僧驚歎道：“華嚴一乘是諸佛的秘藏，此經甚難值遇，何況能理解經中要義！若有人能讀誦《淨行》一品，其人已具足菩薩淨戒，不須再求受菩薩戒。”誠如西域僧所說，若能實踐《淨行品》，則猶如已實踐菩薩戒，因為《淨行品》實即為大乘的菩薩戒。在本品中，智首菩薩請問淨化身口意三業的方法，文殊菩薩為說“一百四十願行”，這就是說明如何由日常生活淨化已受染汙行為的方法。又佛教徒日日禮誦的三歸依文，亦出自本品。由是可見本品與佛教徒修行關係的密切。

《十地品》在《華嚴經》中占有重要地位，是佛陀於他化自在天宮說法時，金剛藏菩薩承佛威神，述說菩薩修行的十地。十地，即：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是一切佛法的根本，菩薩若能奉行此十地，必能獲得一切智慧。

《入法界品》記述善財童子受文殊師利菩薩教誨，遍遊南方諸國，參訪五十三位善知識，值遇普賢菩薩而成就佛道。其求法過程，表示華嚴入法界的各階段。善財初參德雲比丘，受念佛三昧門，繼而展轉參訪語言學家彌伽、聚沙為戲的數學家自在主童子、嚴刑酷罰的無厭足王、修大慈幢行的大光王、鬻香長者、航海家婆施羅、法官無上勝、觀自在菩薩、彌勒菩薩，及諸比丘尼、優婆夷、仙人、婆羅門、外道、王女、佛母、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。

有關善財童子求道曆程的偈讚與圖繪極多，如宋忠師的《五相智識頌》、佛國惟白的《文殊指南圖讚》等皆是。又禪宗寺院常於觀世音菩薩左側設置善財童子像，即取材自善財參謁觀音，受其教化一事。

本經的異譯本有《六十華嚴》及《四十華嚴》。《六十華嚴》，又稱舊譯，東晉佛馱跋陀羅翻譯，共六十卷七處八會，三十四品。

《四十華嚴》，全稱《大方廣佛華嚴經.入不思議解%e8%84%b1境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》。四十卷。唐朝般若譯。為新舊二譯《華嚴經.入法界品》的彆譯。《四十華嚴》雖與新舊二譯的《入法界品》大同小異，然其文較廣，並於卷四十中新添入普賢十大願。此十大願是：

□禮敬諸佛──是人格的尊重。

□稱讚如來──是語言的布施。

□廣修供養──是結緣的實踐。

□懺悔業障──是生活的反省。

□隨喜功德──是心意的淨化。

□請轉*輪──是真理的傳播。

││思││兔││文││檔││共││享││與││線││上││閱││讀││

□請佛住世──是聖賢的禮遇。

□常隨佛學──是智者的追隨。

□恒順眾生──是民意的重視。

□普皆回向──是法界的平和。

本經今收錄於《高麗藏》第八冊、《磧砂藏》第七、八冊、《龍藏》第二十五、二十六冊、《卍正藏》第十二冊、《大正藏》第十冊。其注疏有：

□華嚴經略策一卷唐.澄觀述

□大方廣佛華嚴經疏六十卷唐.澄觀撰

□新華嚴經論四十卷唐.李通玄撰

□華嚴經綱要八十卷唐.澄觀疏義、明.德清提挈

□華嚴經三十九品大意一卷清.永光敬錄

□華嚴經講話日本.鎌田茂雄著、民國.慈怡譯

□試仿《淨行品》發十願行。

□試述善財童子五十三參對吾人的啟發。

(www.ymtxt.com) 第一百十章 治貓

郝仁整理了一□上的古裝,對陳向南做了個請的動作。打算早點完事好早點走人，穿著一身古裝真是怎麼動怎麼不舒服。

“你們很不習慣嗎？多來幾次就習慣了。”看到郝仁郝義一臉彆扭的表情,陳向南笑得無比暢快。

誰想要習慣啊！郝仁暗暗腹誹了一聲,跟著他