命你與他一同擬定議案，還有江晟，朕要你們擬出一份能在庭辯時立得住腳的議案。”

有關女子的地位與束縛，非一日而成，便不可能寄望於能製定出全麵的律例去與傳承千年的禮法對抗，禮法能傳承千年，自有其值得維護與堅守之理，不可能輕易就去否定，隻是也不能片麵的去肯定。

沒有任何一套律例可以麵麵俱到，所以律例在不同的朝代都有所變化，這世間也不存在能解決所有問題的律例，過於嚴苛或是過於仁慈都不可以，但有一點，無規矩不成方圓，有時候立規矩反而是前進而非原地踏步或是倒退。

“臣，領旨。”涼忱應道，他在入宮前並未與阮邢有過相關的交流，因此並不知道阮邢竟也對此事思量甚多，如今能尋到這個新的出口，足見集思廣益的重要性。

“行了，若是沒有其他事，你就退下吧，朕乏了。”楚嶽峙接過司淵渟遞給他的熱茶，那是王忠不久前送上來的，他喝了兩口，已沒有再聽涼忱多說的意思。

涼忱自是聽明白了楚嶽峙的意思，不管還有沒有事，他都不應該再說了，故而立即便行禮告退，帶著楚嶽峙的口諭出宮去阮府了。

熱茶暖身，楚嶽峙喝完後又跟司淵渟討了顆蜜餞吃，然後才再次看向跪在地上一動不動的楚慎獨，問道：“太子，剛剛朕與涼忱所談，你可有什麼看法？”

楚慎獨跪了良久，小腿已經麻得沒什麼感覺了，額上也出了一層薄汗，此刻又再被楚嶽峙問看法，心中隻覺苦不堪言。然皇帝問話，他無論是作為皇子還是臣子，都不能不答，即便心中已是忐忑萬分，也隻能硬著頭皮答道：“兒臣以為，有關女子地位等事確不能急，涼大人所言更是考慮甚廣，與其強行推動令朝臣與百姓難以接受的律例，倒不如另辟他徑緩緩而治，這些年父皇一直在為此事鋪路，斷不能在此關鍵時刻因冒進而錯棋，並因此而失了民心。”

因實在是乏了，楚嶽峙靠進司淵渟懷裡，審視楚慎獨的目光似蒙上一層薄霧，徐徐呼出一口氣，楚嶽峙不再有意讓楚慎獨被吊掛在半空中滿心的惴惴不安，語重心長地沉聲說道：“楚慎獨，你要記住，無論任何時候，百姓都是最重要的。在朕的心裡，所有百姓都一樣重要，並沒有哪些百姓理當因製度的不完美而被犧牲。製度不完美是統治者的錯，不該由百姓來承擔這個後果。然而，朕與司首輔都不會說你錯，因為從治國上，你的觀點並不算是錯的，你考慮並希望保證更多百姓的利益，這點並沒有錯，隻不過那並不是朕與司首輔所認同的統治之法。每個皇帝都會有自己對治國的理解和做法，朕也相信你在將來想要當一個好皇帝。無論你要如何治理國家，朕隻要求你永遠都不要忘記何為立國之本，也不要去追求成為一個明君或是仁君，因為身為皇帝，你所要追求的不應是區區虛名，而應當是百姓之福國家之安，太平盛世海晏河清。

“圓圓，父皇已經老了，縱使有再多想做的事，也已力不從心，餘下的時間也不足以讓父皇去完成那些未竟之事。你的性子尚算沉穩，再過幾年父皇肩上的這個膽子便會交由你去背負，父皇未來得及去做的事也都會一並交給你。如果可以，父皇很希望，自己能再多撐幾年，把大蘅國治理得更好再把帝位傳給你，但父皇與你舅父有諾在前，你舅父也已經等了太久犧牲太多，父皇不能也不願失信。你剛剛提及的因材施教戶籍改製，是個很好的想法，但這要留給你自己去實施並推動。這個帝位，遠比你想象的要更難坐穩，所要肩負的責任也遠比你以為的更沉重，隨之而來的孤寂也絕非常人能忍受，你，不要讓父皇和舅父失望。”

怔怔地仰首看著楚嶽峙與司淵渟，楚慎獨沒有想到楚嶽峙召他來最終是為了與他說這些話，也從未像此刻般清楚意識到，他的父皇已經年老。父皇與舅父都是他仰望了將近二十年，近似信仰一般的存在，驟然聽到這樣沉重的交待，他明白父皇與舅父都已經不再將他當小孩子看待，同時也不可抑製地感到難過，因為他知道，父皇與舅父是真的準備要離開了。

喉間哽咽，楚慎獨深吸一口氣，俯身向楚嶽峙與司淵渟深深叩首：“兒臣，謹記教誨，定不負父皇與舅父重托。”

司淵渟凝眸看著靠在自己懷裡的楚嶽峙，抬手輕輕攬住了那已經不如從前硬朗的肩膀。

交待給楚慎獨的那些話，想來楚嶽峙也是想了很久，他並沒有什麼要補充；若平心而論，他其實並不介意楚嶽峙在帝位上再多坐幾年，因為對他來說，隻要兩人是在一處，那便足夠，可他也知道，楚嶽峙永遠都把他和他們之間的承諾擺在首位，即便他說沒關係，楚嶽峙也不會對他食言，所以他什麼也不說，隻默默地讓楚嶽峙依靠。

這是他的楚七，心中有百姓，有大蘅國，有理想，更有他。

第161章 有違禮法

十二月初，早朝時由內閣次輔鐘清衡提出，現有的大蘅國律例，與和離有關的部分有失偏頗，故而他提出應對律例做出修改。

第一條，改“義絕”認定標準，夫妻雙方若對本人及其親屬做出任何故意傷害行為，一旦造成實質性身體傷害，便可判為“義絕”，若傷人致殘，傷人者應酌情收監判刑；第二條，若為夫者若強迫其妻與其他男子通奸，抑或為夫者外出三年未歸，婦女前往官府裡請求和離，一旦官府判定符合和離條件，此和離將不必經過夫君或是夫家同意；第三條，民間女子遭拐賣為妻妾之事雖明令禁止，卻依舊有此類違法之事發生，故凡被拐賣被迫嫁入夫家為妻或為妾，經查若情況屬實，此婚姻關係將不予以承認，另，行買妻、買妾之事者將收監判刑，並徹查追捕拐賣之徒，抓捕歸案後罪人販賣人口所得之財歸於受害女子。

在鐘清衡提出此議案後，一度遭到部分朝臣的反對，其中尤以都察院左都禦史王壬最為激烈。

王壬堅持，女子出嫁從夫，夫為妻綱，為夫者對其妻行教導之責便是有體罰之舉也屬天經地義之事，若以身體傷害為標準判“義絕”，不僅有違禮法更會讓妻不從夫鬨得家宅不安。

對此，鐘清衡當庭辯駁：“出嫁從夫，夫死從子，此為三從中的兩從；夫為妻綱，父為子綱，此為三綱中的兩綱；王左都禦史可記得，此綱為何意？沒錯，正是夫應為妻的表率，父應為子的表率。可若是，為夫者以教導之名毆打其妻又或將其妻關起令其挨餓，其妻以此為綱，以其人之道還治其人之身，又該如何說？再有，為夫者也為夫，他的這些行為落在其子眼中，其子該如何想？他會想，父親做的對。於是日後仿照其父之行，毆打其母甚至囚禁其母令其挨餓，此舉，難道就不有違孝道，有違禮法嗎？

“何為禮法，有禮方有法。荀子有言，‘法者，治之端也；君子者，法之原也’。律例之法乃國家長治久安的開端，而德才兼備的君子乃律例之法的本源。而何為君子？孟子有道：‘君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之’，說明君子應當心懷仁德，懂得禮讓尊敬他人，如此方能為自己贏得同等的敬愛。孔子亦言，‘人而不仁，如禮何’。更說明，仁德的重要性，一個人若是連最基本的仁德都沒有，又怎會將禮製當回事？一個會做出動手打妻子等有失斯文之事的人，若說心中還懷有仁德，王大人信嗎？其他反對鐘某議案的大人，你們信嗎？這樣的人，教導出來之子，恐會有樣學樣地對待其母，行不孝之事，如此，又將禮置於何地？長此以往，君子何在，禮製何在？

“對於實質性身體傷害的程度，自當給出標準，絕非任何傷害都能被判‘義絕’，有明確的規定，又怎會讓妻不從夫家宅不安？在鐘某看來，若是暴行得不到製止，懂君子之道行君子之行的人越來越少，那才當真是有違禮法，動搖國之根本！”

此辯令王壬等人語塞，麵色難看至極地過了一會兒後才紛紛斥言：“你這是強詞奪理！”◎本◎作◎品◎由◎思◎兔◎在◎線◎閱◎讀◎網◎友◎整◎理◎上◎傳◎

鐘清衡絲毫不怒，隻道：“既說鐘某強詞奪理，那便請諸位大人有理有據地反駁鐘某。”

王壬難以反斥，唯有轉而對議案第三條開火，直言無論女子是否因買賣為妻為妾，既已被官府記錄在案，那便是合法的婚姻關係，斷無承認之後再否定之理；且買妻買妾雖有錯，可並非主使拐賣之徒，若是判刑恐此法過於嚴苛。

而王壬的這一番反斥，鐘清衡尚未開口，禮部尚書江晟已先忍不住辯駁道：“王大人怎的此時又不把禮法掛在嘴上了？父母之命媒妁之言，買妻買妾敢問可有遵雙方父母之命？再者，大蘅國律例規定，定婚成婚需是男女雙方自願。拐賣本已違法，買妻買妾便更談不上自願，既是非自願便是違法，即便官府記錄在案，其本質亦是違法，又何來的合法婚姻關係？官府承認的是經過造假的違法婚事，為何不能否定？

“若說買妻買妾有錯卻罪不至判刑，我認為此言差矣。買賣因何而起，正因有買家出價，方有人鋌而走險充當賣家，拐賣者罪不可赦，買者亦然。甚至可以說買者才是拐賣屢禁不止的罪惡之源。當然，我知道王大人一直以來都反對酷法，頻頻以商鞅變法失敗為例證明酷法不可取。然若是商鞅之法當真如此不可取，何以後世不斷以商鞅之法為藍本製立新的律例？荀子言，‘明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之’。有此儒學在上，證明禮儀教化為先，律法治理為輔，可若是將禮法不放在眼中，便該重用刑罰禁止這些惡徒的不法之行！王大人身為都察院左都禦史，竟連儒學與律例都不研明，這些年來怕是冤了不少人啊！”

江晟之言把王壬氣得差點便在殿上昏過去，王壬向楚嶽峙下跪懇請三思，表示律例沿襲多年，萬不可輕言改之，更不能輕易動用酷法。

楚嶽峙卻道：“鐘次輔所言，句句在理，禮在法前，何以不能改？若說酷法，這杖八十是刑，牢獄是刑，流放是刑，可如今這判刑標準尚未定，怎的就成酷法了？”

王壬啞口無言，楚嶽峙乾脆讓其就這麼跪著，想通了再起來，其餘反對的朝臣見狀頓時未敢再多言。

至此，鐘清衡提議律例修改得以確立，將在與刑部及大理寺進一步商議，敲定各項細節後頒布推行。

十二月中旬，離正月休朝尚有大半個月，大理寺卿阮邢與內閣次輔涼忱共同提出，今民間有女子從商，其中以寡婦或因為幫補夫家而不得不從商的婦人居多，但在從商過程中，時有糾紛，因大蘅國並無相關律例，即便上報官府也難做定奪，故提案應對女子從商訂立相關律例，讓官府有法可依依例審判。

女子不應拋頭露麵，此乃默認之禮，女子從商